常足庵備忘録

注:メモ書き程度なのでくれぐれも参考になさらぬよう

修証義を正法眼蔵各巻毎に切ってみました

修証義は曹洞宗教義を広く知らしめ教化するため、道元禅師の正法眼蔵より語を選び纏めたものです。

その成り立ちを辿ると次のような歴史があります。

 天文二年  (1738年)「永平家訓」面山瑞方

 天保十年  (1839年)「洞山正宗訣」本秀幽蘭

 天保十二年 (1841年)「永平正宗訓」本秀幽蘭

 明治二十一年 (1888年)「洞上在家修証義」大内青巒

 明治二十三年(1890年)「曹洞教会修証義」畔上楳仙禅師・瀧谷琢宗禅師

修証義全文は「つらつら日暮らしWiki(曹洞宗関連用語集)」より転記させて頂き、正法眼蔵各巻に分解してみました。

第一章 総序

生を明らめ死を明らむるは仏家一大事の因縁なり(諸悪莫作)

生死の中に仏あれば生死なし(生死)

但生死即ち涅槃と心得て、生死として厭うべきもなく、涅槃として欣うべきもなし、是時初めて生死を離るる分あり(生死)

唯一大事因縁と究尽すべし(法華転法華)

人身得ること難し、仏法値うこと希れなり(帰依三宝

今我等宿善の助くるに依りて(帰依三宝

已に受け難き人身を受けたるのみに非ず、遇い難き仏法に値い奉れり(出家功徳)

生死の中の善生、最勝の生なるべし(袈裟功徳)

最勝の善身を徒らにして露命を無常の風に任すること勿れ(出家功徳)

無常憑み難し、知らず露命いかなる道の草にか落ちん(重雲堂式)

身已に私に非ず、命は光陰に移されて暫くも停め難し、紅顔いずくへか去りにし、尋ねんとするに蹤跡なし、熟観ずる所に往事の再び逢うべからざる多し(恁麼)

無常忽ちに到るときは国王大臣親暱従僕妻子珍宝たすくる無し、唯独り黄泉に趣くのみなり、己れに随い行くは只是れ善悪業等のみなり(出家功徳) 

今の世に因果を知らず業報を明らめず、三世を知らず、善悪を弁まえざる邪見の党侶には群すべからず(三時業)

大凡因果の道理歴然として私なし、造悪の者は堕ち修善の者は陞る、毫釐も忒わざるなり、若し因果亡じて虚しからんが如きは、諸仏の出世あるべからず、祖師の西来あるべからず(深信因果)

善悪の報に三時あり、一者順現報受、二者順次生受、三者順後次受、これを三時という、仏祖の道を修習するには、其最初より斯三時の業報の理を効い験らむるなり、爾あらざれば多く錯りて邪見に堕つるなり、但邪見に堕つるのみに非ず、悪道に堕ちて長時の苦を受く(三時業)

当に知るべし今生の我身二つ無し、三つ無し、徒らに邪見に堕ちて虚く悪業を感得せん、惜からざらめや、悪を造りながら悪に非ずと思い、悪の報あるべからずと邪思惟するに依りて悪の報を感得せざるには非ず(三時業)

第二章 懺悔滅罪

仏祖憐みの余り広大の慈門を開き置けり、是れ一切衆生を証入せしめんが為めなり、人天誰か入らざらん(辨道話)

彼の三時の悪業報必ず感ずべしと雖も、懺悔するが如きは重きを転じて軽受せしむ、又滅罪清浄ならしむるなり(三時業)

然あれば(?)

誠心を専らにして前仏に懺悔すべし、恁麼するとき前仏懺悔の功徳力我を拯いて清浄ならしむ、此功徳能く無礙の浄信精進を生長せしむるなり、浄信一現するとき、自他同じく転ぜらるるなり、其利益普ねく情非情に蒙ぶらしむ。 其大旨は、願わくは我れ設い過去の悪業多く重なりて障道の因縁ありとも、仏道に因りて得道せりし諸仏諸祖我を愍みて業累を解脱せしめ、学道障り無からしめ、其功徳法門普ねく無尽法界に充満弥綸せらん、哀みを我に分布すべし、仏祖の往昔は吾等なり、吾等が当来は仏祖ならん(谿声山色)

我昔所造諸悪業、皆由無始貪瞋痴、従身口意之所生、一切我今皆懺悔(教授戒文 華厳経普賢行願品偈)

是の如く懺悔すれば必ず仏祖の冥助あるなり、心念身儀発露白仏すべし、発露の力罪根をして銷殞せしむるなり(谿声山色)

第三章 受戒入位

次には深く仏法僧の三宝を敬い奉るべし、生を易え身を易えても三宝を供養し敬い奉らんことを願うべし(道心)

西天東土仏祖正伝する所は恭敬仏法僧なり(帰依三宝

若し薄福少徳の衆生三宝の名字猶お聞き奉らざるなり、何に況や帰依し奉ることを得んや(帰依三宝

徒らに所逼を怖れて山神鬼神等に帰依し、或は外道の制多に帰依すること勿れ、彼は其帰依に因りて衆苦を解脱すること無し(帰依三宝

早く仏法僧の三宝に帰依し奉りて、衆苦を解脱するのみに非ず菩提を成就すべし(帰依三宝

其帰依三宝とは正に浄信を専らにして、或は如来現在世にもあれ、或は如来滅後にもあれ、合掌し低頭して口に唱えて云く(帰依三宝

南無帰依仏、南無帰依法、南無帰依僧(道心)

仏は是れ大師なるが故に帰依す、法は良薬なるが故に帰依す、僧は勝友なるが故に帰依す(帰依三宝

仏弟子となること必ず三帰に依る、何れの戒を受くるも必ず三帰を受けて其後諸戒を受くるなり、然あれば則ち三帰に依りて得戒あるなり(帰依三宝

此帰依仏法僧の功徳、必ず感応道交するとき成就するなり、設い天上人間地獄鬼畜なりと雖も、感応道交すれば必ず帰依し奉るなり、已に帰依し奉るが如きは生生世世在在処処に増長し、必ず積功累徳し、阿耨多羅三藐三菩提を成就するなり(帰依三宝

知るべし三帰の功徳其れ最尊最上甚深不可思議なりということ、世尊已に証明しまします、衆生当に信受すべし(帰依三宝

次には応に三聚浄戒を受け奉るべし、第一摂律儀戒、第二摂善法戒、第三摂衆生戒なり、次には応に十重禁戒を受け奉るべし。第一不殺生戒、第二不偸盗戒、第三不邪婬戒、第四不妄語戒、第五不酤酒戒、第六不説過戒、第七不自讃毀他戒、第八不慳法財戒、第九不瞋恚戒、第十不謗三宝戒なり(受戒の巻 趣意文)

上来三帰、三聚浄戒、十重禁戒、是れ諸仏の受持したまう所なり(受戒)

受戒するが如きは、三世の諸仏の所証なる阿耨多羅三藐三菩提金剛不壊の仏果を証するなり、誰の智人か欣求せざらん(出家功徳)

世尊明らかに一切衆生の為に示しまします(帰依三宝

衆生仏戒を受くれば即ち諸仏の位に入る、位大覚に同うし已る、真に是れ諸仏の子なりと(梵網経より採れる一文)

諸仏の常に此中に住持たる、各各の方面に知覚を遺さず、群生の長えに此中に使用する、各各の知覚に方面露れず(辨道話)

是時十方法界の土地草木牆壁瓦礫皆仏事を作すを以て、其起す所の風水の利益に預る輩、皆甚妙不可思議の仏化に冥資せられて親き悟を顕わす(辨道話)

是を無為の功徳とす、是を無作の功徳とす(発無上心)

是れ発菩提心なり(発無上心)

第四章 発願利生

菩提心を発すというは、己れ未だ度らざる前に一切衆生を度さんと発願し営むなり(発菩提心

設い在家にもあれ、設い出家にもあれ、或は天上にもあれ、或は人間にもあれ、苦にありというとも楽にありというとも、早く自未得度先度他の心を発すべし(発菩提心

その形陋しというとも、此心を発せば、已に一切衆生の導師なり(発菩提心

設い七歳の女流なりとも即ち四衆の導師なり、衆生の慈父なり(礼拝得髄)

男女を論ずること勿れ、此れ仏道極妙の法則なり(礼拝得髄)

若し菩提心を発して後、六趣四生に輪転すと雖も、其輪転の因縁皆菩提の行願となるなり、然あれば従来の光陰は設い空く過すというとも、今生の未だ過ぎざる際だに急ぎて発願すべし(谿声山色)

設い仏に成るべき功徳熟して円満すべしというとも、尚お廻らして衆生の成仏得道に回向するなり(発菩提心

或は無量劫行いて衆生を先に度して自からは終に仏に成らず、但し衆生を度し衆生を利益するもあり(発菩提心

衆生を利益すというは(発菩提心

四枚の般若あり(摩訶般若波羅蜜)

一者布施、二者愛語、三者利行、四者同事(四摂法)

是れ則ち(?)

薩埵の行願なり(四摂法)

其布施というは貧らざるなり(四摂法)

我物に非ざれども布施を障えざる道理あり、其物の軽きを嫌わず、其功の実なるべきなり(四摂法)

然あれば則ち一句一偈の法をも布施すべし、此生他生の善種となる、一銭一草の財をも布施すべし、此世他世の善根を兆す、法も財なるべし、財も法なるべし(四摂法)

但彼が報謝を貪らず、自らが、力を頒つなり、舟を置き橋を渡すも布施の檀度なり(四摂法)

治生産業固より布施に非ざること無し(四摂法)

愛語というは衆生を見るに、先ず慈愛の心を発し、顧愛の言語を施すなり(四摂法)

慈念衆生猶如赤子の懐いを貯えて言語するは愛語なり、徳あるは讃むべし、徳なきは憐むべし(四摂法)

怨敵を降伏し、君子を和睦ならしむること愛語を根本とするなり、面いて愛語を聞くは面を喜ばしめ、心を楽しくす、面わずして愛語を聞くは肝に銘じ魂に銘ず(四摂法)

愛語能く廻天の力あることを学すべきなり(四摂法)

利行というは貴賎の衆生に於きて利益の善巧を廻らすなり(四摂法)

窮亀を見病雀を見しとき、彼が報謝を求めず、唯単えに利行に催おさるるなり、愚人謂わくは利他を先とせば自からが利省れぬべしと、爾には非ざるなり、利行は一法なり、普ねく自他を利するなり(四摂法)

同事というは不違なり、自にも不違なり、他にも不違なり、譬えば人間の如来は人間に同ぜるが如し(四摂法)

他をして自に同ぜしめて後に自をして他に同ぜしむる道理あるべし、自他は時に随うて無窮なり(四摂法)

海の水を辞せざるは同事なり(四摂法)

是故に能水聚りて海となるなり(四摂法)

大凡菩提心の行願には(谿声山色)

是の如くの道理静かに思惟すべし、卒爾にすること勿れ(佛経)

済度摂受に一切衆生皆化を被ぶらん功徳を礼拝恭敬すべし(礼拝得髄)

第五章 行持報恩

此発菩提心、多くは南閻浮の人身に発心すべきなり(発菩提心

今是の如くの因縁あり(谿声山色)

願生此娑婆国土し来れり(見佛)

釈迦牟尼仏を喜ばざらんや(見佛)静かに憶うべし、正法世に流布せざらん時は、身命を正法の為に拠捨せんことを願うとも値うべからず、正法に逢う今日の吾等を願うべし(行持下)

見ずや、仏の言わく(谿声山色)

無上菩提を演説する師に値わんには、種姓を観ずること莫れ、容顔を見ること莫れ、非を嫌うこと莫れ、行いを考うること莫れ、但般若を尊重するが故に(礼拝得髄)

日日三時に礼拝し、恭敬して、更に患悩の心を生ぜしむること莫れ(礼拝得髄)

と。(?)

今の見仏聞法は仏祖面面の行持より来れる慈恩なり、仏祖若し単伝せずば、奈何にしてか今日に至らん、一句の恩尚お報謝すべし、一法の恩尚お報謝すべし、况や正法眼蔵無上大法の大恩これを報謝せざらんや(行持下)

病雀尚お恩を忘れず三府の環能く報謝あり、窮亀尚お恩を忘れず、余不の印能く報謝あり(行持下)

畜類尚お恩を報ず、人類争か恩を知らざらん(袈裟功徳)

其報謝は余外の法は中るべからず(行持下)

唯当に日日の行持、其報謝の正道なるべし、謂ゆるの道理は日日の生命を等閑にせず、私に費さざらんと行持するなり(行持下)

光陰は矢よりも迅かなり、身命は露よりも脆し(行持上)

何れの善巧方便ありてか過ぎにし一日を復び還し得たる(行持上)

徒らに百歳生けらんは恨むべき日月なり、悲むべき形骸なり、設い百歳の日月は声色の奴婢と馳走すとも、其中一日の行持を行取せば一生の百歳を行取するのみに非ず、百歳の他生をも度取すべきなり、此一日の身命は尊ぶべき身命なり、貴ぶべき形骸なり(行持上)

此行持あらん身心自からも愛すべし、自からも敬うべし(行持上)

我等が行持に依りて諸仏の行持見成し、諸仏の大道通達するなり(行持上)

然あれば則ち一日の行持是れ諸仏の種子なり、諸仏の行持なり(行持上)

謂ゆる諸仏とは釈迦牟尼仏なり、釈迦牟尼仏是れ即心是仏なり、過去現在未来の諸仏、共に仏と成る時は必ず釈迦牟尼仏と成るなり、是れ即心是仏なり(即心是仏)

即心是仏というは誰というぞと審細に参究すべし(王索仙陀婆)

正に仏恩を報ずるにてあらん(礼拝得髄)