常足庵備忘録

注:メモ書き程度なのでくれぐれも参考になさらぬよう

「佛垂般涅槃略説教誡經」またの名を「 佛遺教經」の漢文です

「佛垂般涅槃略説教誡經 」またの名を「佛遺教經」

お釈迦様の最後の説法ともいわれるお経です。アーナンダ様に語られたお釈迦様の言葉、アヌルッダ長老の言葉、またアーナンダ長老の言葉、また増支部経典のアヌルッダ経、ダンマパタ(法句経)の言葉、盛りだくさんでしかも平易な言葉で綴られています。道元禅師最後の正法眼蔵「八大人覺」でも云われています。でも、ここではあまり人気のない漢文を挙げてみますね。

たしか以前、駒沢大学総持寺のデータベースから見れた様な覚えがあるんですが、とりあえず大正新脩大藏經テキストデータベースより参考にしました。

佛垂般涅槃略説教誡經 亦名 佛遺教經

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什

釋迦牟尼佛、初轉法輪、度阿若憍陳如、最後説法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖、於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲、爲諸弟子略説法要。

汝等比丘、於我滅後、當尊重珍敬波羅提木叉、如闇遇明貧人得寶。當知此則是汝大師。若我住世無異此也。持淨戒者、不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生。一切種殖及諸財寶、皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地、合和湯藥占相吉凶、仰觀星宿、推歩盈虚暦數算計。皆所不應。節身時食清淨自活。不得參預世事通致使命、呪術仙藥、結好貴人親厚媟嫚、皆不應作。當自端心正念求度。不得苞藏瑕疵、顯異惑衆。於四供養知量知足。趣得供事不應稸積。此則略説持戒之相。戒是正順解脱之本。故名波羅提木叉。依因此戒、得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘、當持淨戒、勿令毀犯。若人能持淨戒、是則能有善法。若無淨戒、諸善功徳皆不得生。是以當知。戒爲第一安隱功徳之所住處。

汝等比丘、已能住戒、當制五根、勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖、視之、不令縱逸犯人苗稼。若縱五根、非唯五欲將無崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制、將當牽人墜於坑陷。如被劫害苦止一世。五根賊禍殃及累世。爲害甚重。不可不愼。是故智者制而不隨。持之如賊不令縱逸。假令縱之、皆亦不久見其磨滅。此五根者心爲其主。是故汝等當好制心。心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊、大火越逸未足喩也。動轉輕躁但觀於蜜不見深坑。譬如狂象無鈎、猿猴得樹騰躍跳躑、難可禁制。當急挫之無令放逸。縱此心者喪人善事。制之一處無事不辦。是故比丘。當勤精進、折伏其心。

汝等比丘、受諸飮食、當如服藥。於好於惡勿生増減。趣得支身以除飢渇。如蜂採花但取、其味不損色香。比丘亦爾。受人供養取自除惱。無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少、不令過分以竭其力。

汝等比丘、晝則勤心修習善法、無令失時。初夜後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息。無以睡眠因縁令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間、早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊、常伺殺人甚於怨家。安可睡眠不自驚寤。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黒蚖在汝室睡。當以持戒之鉤早除之。睡蛇既出乃可安睡、不出而眠是無慚人也。慚恥之服、於諸莊嚴最爲第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故比丘、常當慚恥、無得暫替。若離慚恥、則失諸功徳。有愧之人則有善法。若無愧者、與諸禽獸無相異也

汝等比丘、若有人來節節支解、當自攝心無令瞋恨。亦當護口勿出惡言。若縱恚心、則自妨道、失功徳利。忍之爲徳、持戒苦行所不能及。能行忍者、乃可名爲有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飮甘露者。不名入道智慧人也。所以者何、瞋恚之害、能破諸善法、壞好名聞。今世後世人不憙見。當知、瞋心甚於猛火。常當防護無令得入。劫功徳賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人、無法自制、瞋猶可恕。出家行道無欲之人、而懷瞋恚甚不可也。譬如清冷雲中霹靂、起火非所應也。

汝等比丘、當自摩頭。已捨飾好著壞色衣、執持應器以乞自活、自見如是。若起憍慢、當疾滅之。謂長憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人、爲解脱故自降其心而行乞耶。

汝等比丘、諂曲之心與道相違。是故宜應質直其心。當知、諂曲但爲欺誑。入道之人則無是處。是故汝等。宜應端心以質直爲本。

汝等比丘、當知多欲之人、多求利故苦惱亦多。少欲之人無求無欲則無此患、直爾少欲尚應修習。何況少欲能生諸善功徳。少欲之人則無諂曲以求人意、亦復不爲諸根所牽。行少欲者、心則坦然無所憂畏。觸事有餘、常無不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲。

汝等比丘、若欲脱諸苦惱、當觀知足。知足之法即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上、猶爲安樂。不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧。知足之人雖貧而富。不知足者常爲五欲所牽、爲知足者之所憐愍。是名知足。

汝等比丘、若求寂靜無爲安樂、當離憒閙獨處閑居。靜處之人、帝釋諸天所共敬重。是故當捨己衆他衆、空閑獨處思滅苦本。若樂衆者則受衆惱、譬如大樹衆鳥集之、則有枯折之患。世間縛著沒於衆苦。譬如老象溺泥、不能自出。是名遠離。

汝等比丘、若勤精進、則事無難者。是故汝等、當勤精進。譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢、譬如鑚火未熱而息、雖欲得火火難可得。是名精進。

汝等比丘、求善知識求善護助而不忘念。若不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝等、常當攝念在心。若失念者則失諸功徳。若念力堅強、雖入五欲賊中不爲所害。譬如著鎧入陣、則無所畏。是名不忘念。

汝等比丘、若攝心者心則在定。心在定故能知世間生滅法相。是故汝等、常當精勤修集諸定。若得定者心則不亂。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦爾、爲智慧水故、善修禪定令不漏失。是名爲定。

汝等比丘、若有智慧則無貪著。常自省察不令有失。是則於我法中能得解脱。若不爾者既非道人、又非白衣、無所名也。實智慧者則是、度老病死海堅牢船也、亦是無明黒闇大明燈也、一切病1苦之良藥也、伐煩惱樹者之利斧也、是故汝等、當以聞思修慧而自増益。若人有智慧之照、雖無天眼而是明見人也。是爲智慧。

汝等比丘、若種種戲論其心則亂。雖復出家猶未得脱。是故比丘、當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者、唯當善滅戲論之患。是名不戲論。

汝等比丘。於諸功徳、常當一心捨諸放逸、如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆以究竟。汝等但當勤而行之。若在山間若空澤中、若在樹下閑處靜室、念所受法勿令忘失。常當自勉精進修之。無爲空死後致憂悔。我如良醫知病説藥、服與不服非醫咎也。又如善導導人善導、聞之不行非導過也。

汝等、若於苦等四諦有所疑者、可疾問之。無得懷疑不求決也。爾時世尊如是三唱、人無問者。所以者何、衆無疑故。爾時阿奴樓馱、觀察衆心、而白佛言、世尊、月可令熱、日可令冷、佛説四諦不可令異。佛説苦諦、眞實是苦、不可令樂。集眞是因、更無異因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是眞道、更無餘道。世尊、是諸比丘、於四諦中決定無疑。於此衆中、所作未辦者、見佛滅度當有悲感。若有初入法者、聞佛所説即皆得度。譬如夜見電光即得見道。若所作已辦已度苦海者、但作是念、世尊滅度一何疾哉。阿奴樓馱、雖説是語、衆中皆悉了達四聖諦義、世尊欲令此諸大衆皆得堅固、以大悲心復爲衆説。

汝等比丘、勿懷憂惱。若我住世一劫、會亦當滅。會而不離終不可得。自利利人法皆具足。若我久住更無所益。應可度者、若天上人間皆悉已度、其未度者、皆亦已作得度因縁。自今已後、我諸弟子展轉行之、則是如來法身、常在而不滅也。是故當知、世皆無常、會必有離、勿懷憂也、世相如是。當勤精進早求解脱、以智慧明滅諸癡闇。世實危脆、無牢強者。我今得滅如除惡病。此是應捨罪惡之物、假名爲身。沒在生老病死大海。何有智者得除滅之、如殺怨賊、而不歡喜。

汝等比丘、常當一心勤求出道。一切世間動不動法、皆是敗壞不安之相。

汝等且止、勿得復語。時將欲過、我欲滅度。是我最後之所教誨

佛垂般涅槃略説教誡經